在关于东方朔的传说(shuō)中有很多不可(kě)思(sī)议的神话(huà)传说，而怪哉虫(chóng)就是其(qí)中(zhōng)之一，东(dōng)方朔更(gèng)是说这(zhè)个怪哉虫是备(bèi)受(shòu)折(zhé)磨的(de)民众怨(yuàn)气所化，而遇(yù)到酒水的话就会溶解(jiě)，此说法令(lìng)汉武帝大吃一惊，虽然(rán)将信(xìn)将疑但照做后真(zhēn)的应(yīng)验了，而究(jiū)竟这个怪哉(zāi)虫实际(jì)上是个(gè)什(shén)么东西？现实生活(huó)里真的(de)存在吗？为(wèi)什么它们遇酒(jiǔ)会真(zhēn)的融化呢？关于它们有(yǒu)没(méi)有科学解(jiě)释？随(suí)着(zhe)小编一起来(lái)了解(jiě)！

据说怪哉虫的出现和汉(hàn)武帝(dì)还有一(yī)定的关系，据(jù)说有(yǒu)一次汉武帝在(zài)去往甘泉宫的路上，看到(dào)一种红色的小虫(chóng)，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于(yú)是汉(hàn)武帝就把东方朔叫过来让(ràng)他辨认，认为见多识广的他可能会有答案。把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁

果然不出汉武帝所(suǒ)料，东方朔告(gào把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁)诉汉武(wǔ)帝说这种虫子的名字(zì)叫做“怪哉”，而这(zhè)种虫子之所(suǒ)以出(chū)现，是因(yīn)为(wèi)此地是秦朝的监(jiān)狱(yù)所在地，曾(céng)关押(yā)过很多的无辜(gū)之(zhī)人，于是老(lǎo)百姓们(men)都心生哀怨愁(chóu)容不(bù)已(yǐ)，叹息(xī)道：“怪哉怪哉!”没(méi)想到(dào)这感叹感(gǎn)动了(le)老天爷(yé)，于是因(yīn)愤(fèn)造就了这(zhè)种“怪(guài)哉虫”。

于(yú)是汉武帝接着又问东方朔(shuò)，该怎么解决这(zhè)种怪哉虫？东方(fāng)朔(shuò)则说：“但凡有忧愁的人，以(yǐ)酒(jiǔ)则解(jiě)愁，陛下用酒灌(guàn)它自然就消失了。”，于是汉武帝(dì)让人(rén)将虫子放在酒(jiǔ)中，过了(le)一会儿果真(zhēn)消(xiāo)散。这个怪(guài)哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实(shí)明眼人(rén)一看就明白了，东方(fāng)朔话“怪哉(zāi)”其实含有更深的意味：劝汉武(wǔ)帝要(yào)善待百姓。

看起来(lái)还是挺让(ràng)人不(bù)能理解的，究竟怎么用科学解释去诠释这种现象呢？而现(xiàn)实中真有这种奇葩的虫子吗(ma)？答案是否定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的来(lái)历就觉得挺不(bù)靠谱的(de)了，而如(rú)果真是如此，那(nà)现实中(zhōng)岂不是应(yīng)该有很(hěn)多这(zhè)样的(de)虫子了吗(ma)？

在鲁迅先生的《从百草(cǎo)园到三味书屋》也(yě)提(tí)起过这种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先生小时候也偶(ǒu)然听得这则传说(shuō)，对于(yú)那个年纪的男孩子碰(pèng)到这(zhè)种(zhǒng)问题当(dāng)然想一(yī)旦究竟，于是(shì)他进了三味书屋(wū)以后，向寿镜吾老先(xiān)生提(tí)出的(de)第一(yī)个问题就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么一(yī)回事(shì)?”寿老先(xiān)生十分传统，对于这类无稽之谈肯定是不(bù)屑一顾(gù)，并且以一脸(liǎn)愠色(sè)回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板起脸(liǎn)孔的回答让鲁迅先生(shēng)在私(sī)塾(shú)中再也没有问先(xiān)生这类似(shì)的(de)问(wèn)题(tí)，同时也让鲁(lǔ)迅知道了“做(zuò)学生的是(shì)不应(yīng)该问这些事的(de)，只(zhǐ)要读书，因为他是(shì)（先生）渊(yuān)博的宿(sù)儒，绝不至(zhì)于(yú)不知道，所谓不知道者(zhě)，乃(nǎi)是不愿意说”，不过也有(yǒu)人认(rèn)为鲁(lǔ)迅这(zhè)样写是为了讽(fěng)刺当时腐朽的(de)教育，从那个私(sī)塾先生(shēng)的丑(chǒu)态(tài)也体味得出这种意味。

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