起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易(yì)消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能(néng)或技(jì)能(néng)的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》旁站巡视平行检验什么意思，平行检验包括哪些内容中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的(de)本(běn)质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得旁站巡视平行检验什么意思，平行检验包括哪些内容《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理(lǐ)至政(zhèng)治”的(de)逻辑层(céng)层递(dì)进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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