起于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成功的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什(shén)么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人(rén)应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要(yào)像开始(shǐ)的时候(hòu)那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子(zi)思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵zhèng)治上(shàng)，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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