夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟(wù)道，夏(xià)虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道的含义等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时(sh牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质í)也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于(yú)海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之(zhī)流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了，各(gè)条河(hé)都注(zhù)入(rù)黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门(mén)下请教(jiào)，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的(de)，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是(shì)万(wàn)物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个(gè)人来(lái)说，只是(shì)所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道(dào)理罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思(sī)想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(b牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质ù)知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质