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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：0031是哪个国家的区号啊，00371是哪个国家的区号这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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