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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可(在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗kě)以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗)步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。