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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de东北电力大学专科什么专业最好就业，东北电力大学专科什么专业最好找工作)狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能东北电力大学专科什么专业最好就业，东北电力大学专科什么专业最好找工作在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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