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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(s食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写hù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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