劝百讽一(yī)是哪个赋，劝百讽一的(de)意(yì)思是什么是劝百(bǎi)讽一，意(yì)思是形容规讽(fěng)正道(dào)的言(yán)辞远远(yuǎn)及不上劝诱奢(shē)靡(mí)的(de)言(yán)辞的(de)。

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劝百(bǎi)讽一(yī)是哪个赋，劝百讽(fěng)一的意(yì)思(sī)是什么

　　意(yì)在使人警(jǐng)戒(jiè)，但结果却适得(dé)其(qí)反(fǎn)。

　　出自《史记·司马(mǎ)相如列传(chuán)》。

　　A.西(xī)汉初年(nián)的(de)政论文(wén)

　　B.汉代骚(sāo)体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代后期的(de)抒情小赋

　　《汉书．司马相如(rú)传(chuán)赞》：“扬雄以为(wèi)靡丽(lì)之赋，劝百而风一，犹骋(chěng)郑 卫之声，曲终而奏雅(yǎ)，不已戏呼！”颜师古注：“奢靡之辞多，而(ér)节俭之言少也。

　　”谓(wèi)相(xiāng)如之(zhī)赋虽意在讽谏(jiàn)，但终因奢靡之辞多而(ér)掩其意(yì)。

　　后以“劝(quàn)百讽一”指文章意在警戒，而(ér)效果(guǒ)适(shì)得其反(fǎn)。佛系心态是什么意思p>

　　梁启超《译印政治小说(shuō)序》：“富谲谏于诙(huī)谐，发忠爱(ài)于馨艳，其(qí)移人(rén)之深(shēn)，视庄言危论，往往有过(guò)，殆未可以劝百(bǎi)讽一而轻薄之也。

　　”

　　意(yì)思解(jiě)释(shì)：形容规讽正道的(de)言(yán)辞远远及不(bù)上劝诱(yòu)奢靡的(de)言辞。

　　意在使人警戒，但结果却适(shì)得(dé)其(qí)反。

　　来源(yuán)出处：《史记·司马(mǎ)相如(rú)列(liè)传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百(bǎi)而(ér)讽一，犹(yóu)驰骋郑卫之声，曲终而(ér)奏雅，不已亏(kuī)乎？”

　　造句例句：梁启超《译(yì)印政治小(xiǎo)说序》：“视庄言危论，往往有过，殆未可以劝百(bǎi)讽一而轻薄(báo)之也。

　　”

劝百(bǎi)讽一说(shuō)的是什(shén)么赋

　　劝百讽一(yī)说(shuō)的是汉大赋，出自《法言》一书(shū)。

　　史称(chēng)《法言(yán)》为扬雄模仿《论毁并扮语》而作，至于取名《法(fǎ)言》，则本(běn)佛系心态是什么意思于《论语·子罕(hǎn)篇》：法语之言，能无从(cóng)乎和《孝经·卿(qīng)大夫章(zhāng)》：非(fēi)先王之法言不(bù)敢道。

　　法有准则和使物(wù)平直(zhí)的意(yì)思，所以法言就(jiù)是(shì)作为(wèi)准则而对(duì)事情(qíng)的是非(fēi)给以(yǐ)评(píng)判之言。

　　汉大赋（新体赋）兴起于(yú)汉初，衰落(luò)于汉末(mò)，历时四百多年(nián)。

　　汉(hàn)大赋是汉赋的(de)典型(xíng)形(xíng)式(shì)。

　　汉大(dà)赋用反复(fù)问答的问答体(tǐ)形式(shì)，以铺叙渲染(rǎn)纤灶帝王(wáng)、贵族生活为手(shǒu)段，以微刺帝王、贵族淫奢为旨归，结构(gòu)宏大(dà)，铺陈渲染了(le)大(dà)汉帝国(guó)无可(kě)比拟的气魄与(yǔ)声威(wēi)。

　　劝百讽一的意思(sī)是形容(róng)规讽(fěng)正道(dào)的言辞远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡的言辞(cí)。

　　意(yì)在(zài)使人警戒，但结果却(què)适得其反。

　　“劝”蔽竖是鼓(gǔ)励(lì)的意思,“讽”即讽谏。

　　其意(yì)是(shì)说赋中鼓励(lì)的成分(fēn)过多(duō),淹(yān)没了篇末的讽谏主旨(zhǐ),本末倒置,结果欲讽(fěng)反劝,适得(dé)其(qí)反,助长了帝王的奢侈(chǐ)心理。

　　这是扬雄对汉大(dà)赋(fù)的批评(píng)。

　　劝百讽一(yī)属于汉大赋，语出西(xī)汉末的《法(fǎ)言》。

　　有人说劝百讽-出自(zì)《史记(jì)·司马相如列(liè)传》，《史记司马(mǎ)相(xiāng)如列传》只是对 扬雄的提法做了自己的评价认(rèn)为形容规讽正(zhèng)道(dào)的(de)言辞(cí)远远及(jí)不上劝诱奢靡的言(yán)辞。

　　“扬雄以(yǐ)为(wèi)靡(mí)丽(lì)之(zhī)赋,劝百而讽(fěng)一,犹驰骋郑卫之(zhī)声(shēng),曲终而奉雅,不(bù)已亏乎?

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