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本来(lái)无一物(wù)何处(chù)惹尘(chén)埃什么意思爱(ài)情，本来(lái)无一物,何处惹尘埃(āi)什么意思类似的诗句(jù)

　　“本来无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃”意(yì)思是(shì)本(běn)来(lái)就是四大皆空，到(dào)哪里染上尘(chén)埃。

　　这句话(huà)形容了世上本来(lái)就是空的，看世间万物无不是一(yī)个空字，心本来(lái)就是空的话(huà)，就无所(suǒ)谓抗拒外面(miàn)的诱惑，任何事物从心(xīn)而(ér)过(guò)，不留(liú)痕迹(jì)。

　　出自(zì)唐代六祖慧(huì)能所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃！身(shēn)是菩提树，心(xīn)为明(míng)镜台(tái)。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘埃！菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦(yì)非台。<大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水/p>

　　本(běn)来无一物(wù)，何(hé)处(chù)惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向(xiàng)外(wài)求玄？听说依此修行，西方只在(zài)目(mù)前！《菩提偈》是(shì)六祖慧(huì)能(néng)创作(zuò)的诠(quán)释佛教教义的诗(shī)偈，共(gòng)有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈(jì)是针对神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表(biǎo)明顿(dùn)悟之依据(jù)、解脱之直(zhí)道；

　　第四(sì)首着重(zhòng)讲修(xiū)行方法。

本来无一物(wù)，何(hé)必惹(rě)尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意(yì)思是本(běn)来(lái)就没有什(shén)么东西，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子就(jiù)如(rú)同(tóng)是菩(pú)提树，弟子的心(xīn)灵就像一(yī)座明(míng)亮的台(tái)镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不(bù)让它(tā)被(bèi)尘垢污染障蔽(bì)了光(guāng)明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是(shì)禅宗六祖惠能大师当(dāng)年刚入佛门(mén)修行时，他的师父出(chū)题让他(tā)们写一首偈语来(lái)阐述(shù)自己对佛法的领(lǐng)悟，于是(shì)大师兄神(shén)秀(xiù)说：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点(diǎn)提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境界上(shàng)来看，慧能的显(xiǎn)然要高(gāo)得多(duō)，所以(yǐ)最终慧能得到了师(shī)父(fù)的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理(lǐ)解的：“身是菩提树，心如(rú)明镜台(tái)，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟(dì)子就(jiù)如同是菩提树，（释迦牟尼佛当(dāng)年(nián)在菩(pú)提树(shù)下(xià)觉悟），弟子的(de)心灵就(jiù)象一座明亮的台镜(jìng)，要时时(shí)不断地将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的(de)本(běn)性（十年树木百年树(shù)人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能则这(zhè)样(yàng)来解释：“菩提本(běn)无树(shù)，明(míng)镜(jìng)亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”意思是(shì)：菩(pú)提树不(bù)是菩提树，而是原本比喻智慧(huì)的(de)，明亮的镜(jìng)子本来就不(bù)是镜子，而是比喻清静(jìng)的心的。

　　我们的心本来就是(shì)团缺清静的，那里(lǐ)会染上什(shén)么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借(jiè)助具体的物(wù)体(tǐ)意象来表达自己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀的境界(jiè)，不需要比(bǐ)喻，直接看(kàn)到事物的本质了。

　　参考(kǎo)资料(liào)来源：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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