文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。fe2o3是什么化学元素p>

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎngfe2o3是什么化学元素)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(dfe2o3是什么化学元素e)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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