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文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两>孟(mèng)子简(jiǎn)介

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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