起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥(huī)智(zhì)能或技能(néng)的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累一个男的长期不碰他老婆是什么原因土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要(yào)性，激励(lì)人(rén)们踏(tà)实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn一个男的长期不碰他老婆是什么原因)构(gòu)成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑(jí)层(céng)层(céng)递进，由(yóu)自然(rán)之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正道。

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