文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔write的过去分词怎么用，write的过去分词英语子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

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　　古write的过去分词怎么用，write的过去分词英语诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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