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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīn高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来g)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来p>

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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