起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月)垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在(zài)于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最(zuì)后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的(de)概念(niàn)范畴(chóu)，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本(běn)质(zhì)体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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