起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微(wēi)易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在(zài)于将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人(rén)们(men)不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事(shì)情初始时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能(néng)或技(jì)能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失(shī)败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自(zì)然”是(shì)《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴修正丰胸乳霜有效果吗，国家认可的丰胸品牌排行榜、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。修正丰胸乳霜有效果吗，国家认可的丰胸品牌排行榜>

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在(zài)结(jié)构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道。

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