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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zh三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级ī)在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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