黄(huáng)沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危(wēi)是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对(duì)强国的吞(tūn)并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪(jì)后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这(zhè)个国(guó)家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦(lún)为(wèi)英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都受(shòu)到(dào)他的(de)佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看(k洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害àn)到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不(bù)如地(dì)利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英(yīng)国将权利交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国(guó)大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下(xià)和平(píng)条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风(fēng)气也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的(de)附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的(de)混入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国(guó)为(wèi)什么(me)拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的(de)宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的(de)锡(xī)金(jīn)正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放(fàng)了求助(zhù)信(xìn)号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择(zé)与印度(dù)为敌(dí)，又因局(jú)势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是(shì)首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的(de)管(guǎn)理，和对(duì)外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效的军(jūn)队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加(ji洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害ā)吸取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济实力，这样(yàng)才(cái)在(zài)国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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