黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存(cún)安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为(wèi)英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放(fàng)回了(le)锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入(rù)，被众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存在了(le)百(bǎi)年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除(chú)却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够(gòu)预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成为(wèi)一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱(tuō)离和(hé)锡金的关(guān)系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样的经历(lì)想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学(xué)习(xí)外国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发(fā)起了(le)求助，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

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那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关(guān)于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡(xī)金面临危难，而之后锡(xī)金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏(cáng)大臣的(de)不(bù)作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地(dì)区(qū)和(hé)大(dà)陆(lù)的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国(guó)初(chū)衷是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏(fá)适(shì)当的管(guǎn)理，和(hé)对外(wài)国(guó)的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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