黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强(qiáng)等(děng)国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是(shì)某种程度(dù)上，19世(shì)纪(jì)后期(qī)，国家局势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不(bù)稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩(fān)属国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔(bá)高达(dá)1500米(mǐ)，接(jiē)壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭(miè)亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之(zhī)沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神(shén)话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓(nóng)厚(hòu)佛学(xué)思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他(tā)又(yòu)将目光(guāng)放(fàng)回了(le)锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生(shēng)看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德(dé)的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧(sàng)失，那(nà)么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建国(guó)者彭措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，才会让它(tā)成(chéng)为一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这(zhè)样(yàng)的经历(lì)想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被(bèi)印(yìn)度的军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化建立(lì)锡(xī)金的(de)彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积极(社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面jí)学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)脉的南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首要(yào)，而(ér)这一点，百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要选择(zé)投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大的(de)实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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