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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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