夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道以(yǐ)及夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不(bù)可以语海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)的(de)含义等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹(dǔ)子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认(rèn)为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不(bù)知道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之(zhī)气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海存(cún)在(zài)于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可(kě)能觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我们不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在(zài)告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层(céng)面(miàn)和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别人享受(shòu)同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思)是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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