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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。<无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释/p>

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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