春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还学生党如何自W，如何自我安抚是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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