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　　“方生方死，方死方生(shēng)。

　　方(fāng)可方不可，方不可方可(kě)”的(de)意思是：生就是(shì)死，死就是(shì)生，可以(yǐ)就是(shì)不可以，不可(kě)以就(jiù)是(shì)可以。

　　出自(zì)庄周《庄(zhuāng)子·齐(qí)物论(lùn)》。

　　主要阐述的(de)是庄子(zi)的哲(zhé)学(xué)观点，庄子只(zhǐ)承认绝对运动，否(fǒu)定相(xiāng)对静止(zhǐ)。

　　在道(dào)家观点中，这代表了事(shì)物没有绝对的生与死。

　　从(cóng)哲学的角度(dù)，这(zhè)属于(yú)一种相对主义诡辩论。

　　在马克思主(zhǔ)义世界观(guān)中，“方生方(fāng)死”的观点承认事物都在不停地运(yùn)动变化，但否认了相对静止的存(cún)在，否认事物运动变化中也存(cún)在(zài)相对稳(wěn)定性。

　　这种观(guān)点会导(dǎo)致相(xiāng)对主义诡(guǐ)辩(biàn)论。

方生(shēng)方(fāng)死 方死方生(shēng) 方可方不可(kě) 方不可方可是什(shén)么意思?

　　意(yì)思(sī)是(shì)：万事(shì)万物正在不断(duàn)地出生成长(zhǎng)，也在(zài)不断(duàn)地死亡消失(shī)。

　　出处：

　　1、惠(huì)施(shī)说：“日方中(zhōng)方睨，物方生(shēng)方死(sǐ)。

　　”

　　2、战国·宋(sòng)·庄周《庄(zhuāng)子·齐物(wù)论(lùn)》：“方(fāng)生(shēng)方死(sǐ)，方死方生。

　　方可方(fāng)不可，方不可(kě)方可。

　　”

　　《齐物(wù)论》是《庄子》的(de)又一代表(biǎo)篇目桥孙。

　　“齐物(wù)论”包(bāo)含齐(qí)物与齐(qí)论两个(gè)意思。

　　庄子认为世(shì)界(jiè)万物包括人(rén)的(de)品性和感情，看起(qǐ)来是(shì)千差万(wàn)别，归根结底(dǐ)却又是齐一的，这(zhè)就是(shì)“齐物”。

　　庄子还(hái)认为人们的各种看法和观(guān)点，看起来也是千差(chà)万别的。

　　生存到死亡

　　注定了我们(men)遵循的逻辑秩序是暂时的、不可(kě)持续的、不(bù)稳(wěn)定的(de)、必然会失序的（几十年时间）、一(yī)种难以坚持的行(xíng)为。

　　如(rú)果在感知(zhī)逻(luó)辑秩序中，这种逻辑秩做判(pàn)序中(zhōng)没敏胡链有生存与死亡，只有感知的形态(tài)与内容。

　　这意味着，感知的逻(lu上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗height: 24px;'>上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗ó)辑秩(zhì)序(xù)是可持续的、稳定的、活跃的，与生存逻辑秩序完全(quán)相反。

　　如果人类(lèi)执行的是(shì)感知的逻辑秩序，那存在状态就(jiù)是稳定(dìng)的、活跃的、可持续的，整体状态就是有序的存(cún)在。

　　而不像生存逻辑(jí)秩序中(zhōng)对于死亡的紧张、焦虑、恐惧(jù)和为了生存权的激烈、残酷的竞(jìng)争。

　　两(liǎng)种秩序显(xiǎn)然是(shì)两种不同的(de)存在形态。

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