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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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