为(wèi)学患(huàn)无疑(yí) 疑(yí)则有(yǒu)进也的拼音，为学患无(wú)疑(yí) 疑则有(yǒu)进也(yě)的意(yì)思拼(pīn)音是“为学患无疑，疑则(zé)有进也(yě)”的意思(sī)是学(xué)习这(zhè)件事情忧(yōu)患(huàn)的是没有疑问(wèn)，学(xué)习(xí)中只有(yǒu)疑问才会不断(duàn)的进步的。

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为学患无疑 疑(yí)则(zé)有(yǒu)进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有进也的(de)意(yì)思(sī)拼音

　　出自宋代(dài)陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录下》中的(de)一句话，阐述了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译(yì)文：

　　做学(xué)问最(zuì)害怕的是没(méi)有疑问，有疑问才能(néng)有(yǒu)进(jìn)步的(de)空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有(yǒu)小的进步，有大的(de)疑问就会有大(dà)的进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患(huàn)：怕，担心(xīn)。

　　②无(wú)疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的(de)疑问和困惑(huò)并去思考(kǎo)，则会有大(dà)的(de)进步。

　　怀(huái)疑这东西，是(shì)觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学(xué)患无疑(yí)，疑则有进(jìn)”家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕体现了(le)辩(biàn)证否定观，既(jì)肯定又否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体(tǐ)现(xiàn)了实践(jiàn)是认识的来源(yuán)；

　　“学如不(bù)及(jí)，犹(yóu)恐失(shī)之”形容学习勤奋，进(jìn)取心强，体现了意(yì)识的能(néng)动作用。

　　书籍(jí)简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆(lù)九渊集(jí)》于《象山先生(shēng)全集》的卷次一仍其旧(jiù)，共有正(zhèng)文三十六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一个前言和附录。

　　附录包(bāo)括各本序跋(bá)、朱(zhū)熹之书(shū)信和(hé)《象山学案》案语等史料(liào)。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的教育思想散见于《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十四(sì)、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生(shēng)不注重著书立说，其语(yǔ)录和(hé)少量诗文由(yóu)其子陆持之于开禧元年（1205）汇(huì)编(biān)成《象山(shān)先(xiān)生(shēng)集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于(yú)嘉定五(wǔ)年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年(nián)1月中华(huá)书局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学(xué)的代表人(rén)物。

　　因书斋(zhāi)名“存(cún)”，世称(chēng)存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于象山(shān)书院，被称为“象(xiàng)山先生”，学(xué)者(zhě)常(cháng)称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年(nián)）进士及第，初(chū)调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议(yì)恢复大略。

　　曾(céng)上奏(zòu)五(wǔ)事，遭给事中王信所驳，遂(suì)还(hái)乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月(yuè)），陆九渊(yuān)逝(shì)世，年五十(shí)四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代(dài)“心学(xué)” 的开山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等(děng)，言“宇宙便(biàn)是吾心，家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕吾(wú)心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“学(xué)茍知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形(xíng)成“陆(lù)王(wáng)学派”，是中国儒(rú)家精神的真正体现，不仅对(duì)中国(guó)，也(yě)对日本、韩国、新加坡等(děng)国的思想和社会变革产生过重(zhòng)大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先(xiān)生全集(jí)》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读(dú)音(yīn)是什么？

　　为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南(nán)宋哲学家陆九渊(yuān)老(lǎo)夫子之言。

　　此话可(kě)直译(yì)为：“读书做学问(wèn)就怕发现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵有(yǒu)疑(yí)”、“读(dú)死书(shū)不如(rú)不读(dú)书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的思(sī)想接(jiē)近(jìn)程颢，偏重在心性(xìng)的(de)修养，他认为朱熹的“格物致知”方(fāng)法过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是“心(xīn)学”的创(chuàng)始(shǐ)人(rén)，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹(xī)言“理带(dài)隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然(rán)的“所(suǒ)以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周(zhōu)围的一切洞行悄(qiāo)都是人心的幻化(huà)和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作为道(dào)德实体(tǐ)加以论(lùn)述，认为人(rén)们的一切道德(dé)意识、道德准则(zé)等无不包(bāo)括于人心之中。

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