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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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