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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习(xí)不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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