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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块德国对中国友好吗，德国对中国怎么样木材(cái)直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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