夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道以及(jí)夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰(bīng),井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗五帝(dì)之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都(dōu)在自(zì)己一(yī)边(biān)了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它(tā)受(shòu)所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教育(yù)给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗(dà)海，就(jiù)知道了(le)你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知(zhī)道什么(me)时候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就在(zài)于可能觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区(qū)分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简(jiǎn)单(dān)概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人(rén)的(de)思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人(rén)生境界(jiè)因为各自生活(huó)经(jīng)验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗