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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子(zi)四(sì)心说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治(zhì)策(cè)略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(y在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动ì)思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四(sì)种天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心(xī在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动n)，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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