在关于东方朔的传说中有(yǒu)很多(duō)不(bù)可(kě)思议的(de)神话传(chuán)说，而(ér)怪(guài)哉虫就是其中之一(yī)，东方朔更是说这个(gè)怪哉(zāi)虫是备受折磨的民(mín)众怨气所化，而遇到酒水的(de)话就会溶解，此说(shuō)法令汉武帝大吃一(yī)惊，虽然将信将疑但照做后(hòu)真的应(yīng)验了，而(ér)究竟这个怪哉虫实际上是个什么东西？现实生活里(lǐ)真(zhēn)的存(cún)在吗？为什么它(tā)们遇酒会真(zhēn)的融化呢？关于它们有没有科(kē)学解释？随着小编一(yī)起来了解(jiě)！

据说怪哉(zāi)虫的出现和汉武帝还有(yǒu)一定的关系，据说有一次汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)在去往甘泉宫的路上(shàng)，看(kàn)到一种红色的小虫，头(tóu)部的(de)眼睛牙(yá)齿耳(ěr)鼻都有但无人认识，于(yú)是汉武(wǔ)帝就把东方朔叫过来让他辨认，认(rèn)为见多识广的他可能会(huì)有答案。

果然不出汉武帝所(suǒ)料，东方朔告诉汉(hàn)武帝说这种虫子的名字叫(jiào)做(zuò)“怪哉”，而这(zhè)种虫子之所以出现，是因为此(cǐ)地是秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾(céng)关(guān)押过很多的无(wú)辜之(zhī)人，于是老伊拉克是不是被灭国了百(bǎi)姓们都心(xīn)生哀(āi)怨(yuà伊拉克是不是被灭国了n)愁容不已(yǐ)，叹息道(dào)：“怪(guài)哉怪哉!”没想(xiǎng)到这感(gǎn)叹感(gǎn)动了老天(tiān)爷，于是因愤(fèn)造(zào)就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于(yú)是汉武帝接着(zhe)又(yòu)问东方朔，该怎么解决这种怪哉(zāi)虫？东方朔则说：“但(dàn)凡有忧愁的人，以酒则解愁，陛下用酒(jiǔ)灌(guàn)它自然就消失了(le)。”，于是汉武(wǔ)帝让人将虫子放在酒中(zhōng)，过(guò)了一(yī)会儿(ér)果真消散。这(zhè)个怪哉虫的传说就是如此，怪(guài)哉虫是(shì)由怨气所化(huà)，遇到酒就(jiù)会溶解。其实(shí)明(míng)眼(yǎn)人一(yī)看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实(shí)含(hán)有(yǒu)更深的意味：劝(quàn)汉武(wǔ)帝要善待百(bǎi)姓。

看起来(lái)还是挺让人不能理解的，究竟(jìng)怎么(me)用科学解释去诠(quán)释(shì)这种现象呢？而现(xiàn)实中(zhōng)真有(yǒu)这种奇葩的虫(chóng)子吗？答案是否定的(de)，毕竟看怪哉虫的来历就(jiù)觉得(dé)挺(tǐng)不靠谱(pǔ)的了(le)，而如果(guǒ)真(zhēn)是如此，那现实中岂不(bù)是应(yīng)该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅(xùn)先生(shēng)的《从百草园到三味书屋》也(yě)提起过这种怪(guài)哉虫，鲁迅(xùn)先(xiān)生小(xiǎo)时候也偶然听得这则(zé)传说，对于那个年纪(jì)的男孩(hái)子碰到(dào)这种问题当然想一旦(dàn)究竟，于是他进(jìn)了三味书(shū)屋以后，向寿镜吾老先(xiān)生提出的第一个问(wèn)题就是(shì)：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先生十分(fēn)传统，对于这类无稽之谈肯(kěn)定是不屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不知道”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答让鲁(lǔ)迅先生在私塾(shú)中再也没(méi)有问先生(shēng)这类似的问题，同时也(yě)让鲁(lǔ)迅知道了“做学生(shēng)的是(shì)不应该问(wèn)这些事的，只要(yào)读(dú)书(shū)，因为他是（先(xiān)生）渊博的(de)宿(sù)儒，绝不至于不(bù)知道，所谓不(bù)知道者，乃是不愿(yuàn)意(yì)说(shuō)”，不(bù)过也有人(rén)认(rèn)为鲁迅这样(yàng)写是为了讽刺当时腐朽的(de)教育，从那个私塾先生的(de)丑态也体味得(dé)出这种(zhǒng)意(yì)味(wèi)。

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