起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安(ān)定时容易保持(chí)和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗　事(shì)物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万(wàn)物的洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在(zài)心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道，在辨(biàn)证的(de)反向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(z万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗hè)三个层面构(gòu)成了(le)《道(dào)德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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