夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不(bù)懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾(wú)非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些道理，就认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的(de)人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向这里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道什么时候(hòu)才会(huì)停息(xī)，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才(cái)停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存(cún)在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每(měi)一(yī)个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟(gēn)你原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生命里独特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生(shēng)境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间和空(kōng)间的(de)差距(jù)，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己和(hé巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么)别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身(shēn)处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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