夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道(dào)是(shì)什粤西是指什么地方么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)，夏虫不(bù)可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道的含(hán)义(yì)等问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人(rén)相处(chù)，最好(hǎo)的方(fāng)式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自(zì)己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)粤西是指什么地方大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到(dào)你的(de)门(mén)下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的(de)河(hé)流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来(lái)中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的(de)一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能(néng)谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们(men)不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应道(dào)家(jiā)思想的特(tè)色，会(粤西是指什么地方huì)发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的(de)特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮(lún)长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每个(gè)人因为(wèi)自(zì)己生命里(lǐ)独(dú)特(tè)的时间和空间(jiān)，每(měi)个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经验(yàn)上时间和(hé)空间(jiān)的差距(jù)，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过(guò)度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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