夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

　　关于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可(kě)以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之(zhī)在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向(xiàng)之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你(nǐ)的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然(rán)的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁王(wáng)所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满(mǎn)，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层(céng)面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实(shí)揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)理(lǐ)解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的(de)情(qíng)感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略(lüè)汰(tài)的(de)区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思(sī)想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出(chū)的特(tè)色之一(yī)就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特(tè)色(sè)也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致是(shì)生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式(shì)方(fāng)法，从(cóng)对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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