文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人(rén)物简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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