恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟(mèng)子的治国思想、政治策剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么略(lüè)（仁(rén)政(zhèng)、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格(gé)君心(xīn)之非(fēi)，民(mín)为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属(shǔ)儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺(rú)子之剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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