黄(huáng)沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国(guó)，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗(sú)话说(shuō)，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国(guó)霸(bà)占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人(rén)文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回(huí)了(le)锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生看到的是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看(kàn)到人(rén)与(yǔ)自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所(suǒ)谓天时(shí)不如(rú)地利，地(dì)利不(bù)如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金(jīn)展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡(xī)金的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择(zé)印度(dù)人(rén)来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的(de)，但是(shì)锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国(guó)大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风(fēng)气都受(shòu)到(dào)了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国王(wáng)也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德(dé)风(fēng)，小人(rén)之德草，草(cǎo)上之(zhī)风(fēng)必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的(de)彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居(jū)民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对(duì)多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也(yě)更(gèng)加明(míng)白(bái)，国家内部的(de)团结和强大(dà)自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝(jué)？在(zài)锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人(rén)民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可(kě)观的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地(dì)理位置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是(shì)首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位置，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效的军(jūn)队(duì)，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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