文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释以及文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)，许行古文，许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)古文岛等问题，小编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(z未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗i)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗