春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争(zhēng)之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共(gòng建发集团是国企还是央企 建发员工有编制吗)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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