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是“起(qǐ)于累土”。
出自《老子》第六十四(sì)章。
原(yuán)文节选:其安易持,其未兆易谋;
其脆易泮,其微易散(sàn)。
为(wèi)之于未(wèi)有,治之于未乱。
合抱之(zhī)木,生于毫末;
九层之台,起于累土;
千(qiān)里之行,始于足下。
译文:局面(miàn)安(ān)定时容易保持和(hé)维护(hù),事变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图谋;
事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解(jiě);
事(shì)物细微时容易散失;
做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当;
治理国(guó)政,要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。
合(hé)抱的大(dà)树,生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽(yá);
九层(céng)的高(gāo)台,筑起于每一(yī)堆泥(ní)土;
千里的远行,是从脚下(xià)第一步开始走出来的。
老子依据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物(wù)的(de)洞察(chá),指(zhǐ)出“民之从事,常于几成而败之。
”许多(duō)人不能持之以恒,总是在事情快要成功的时候(hòu)失(shī)败了(le)。
出(chū)现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么?老(lǎo)子认为,主要(yào)原因(yīn)在(zài)于将成之时,人们不够谨(jǐn)慎,开始(shǐ)懈怠,没有保持事情初(chū)始时的(de)那种热(rè)情,缺乏韧性(xìng),如果能够做到“慎终如始,则无败(bài)事”。
老子(zi)认为,一(yī)个人应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态,只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到。
总之,在最后关(guān)头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì),就不会出(chū)现失(shī)败的事情(qíng)了(le)。
起于垒土还是起于累(lèi)土?
起于累土。
出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。
原(yuán)文(wén):
合抱之木(mù),生于毫末;九层之台,起(qǐ)于(yú)累土;千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行,始于衫(shān)数足下。
译文:
合抱的大树(shù),生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。
该则表现了细微积累,认真踏实(shí)的重要性,激励人们踏实(shí)付出(chū),积极行动(dòng)。
《道德经》主(zhǔ)题思想:
“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。
“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念(niàn)范畴,是天地万物生成的(de)动(dòng)力源。
“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。
“道”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn),但不同于(yú)西方(fāng)自然法。
“法(fǎ)”应效法自然之道,在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。
哲学上(shàng),“道”是天地万物之始之母,阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物的(de)本质体现,物极必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演(yǎn)化的(de)规律。
伦理上,老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因(yīn)循自(zì)然(rán)的德性(xìng)。
政治(zhì)上,老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治,不生事扰民,对外(wài)困笑和(hé)平(píng)共处,反对战争与(yǔ)暴力。
这三个层面构成了(le)《道德经》的主题,同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进,由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之德,最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治理之道。
也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的(de)光明正(zhèng)道。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了