黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英(yīng)国(guó)掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒(jù)绝锡(xī)金的(de)救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国(guó)家(jiā)最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布(bù)尔边(biān)缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而(ér)锡金(jīn)这个(gè)小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却(què)地(dì)理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机(jī)丧失，那么(me)小国被(bèi)灭(miè)亡也是(shì)必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能(néng)够(gòu)预测(cè)到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的(de)地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和(hé)平条约，被印度管理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重(zhòng)负，被(bèi)印(yìn)度的(de)军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风气(qì)也与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的(de)入侵。在成为(wèi)印度(dù)的(de)附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国(guó)居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让(ràng)人(rén)反思(sī)的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡(xī)金面(miàn)临(lín)危(wēi)难，而(ér)之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系(xì)也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远(yuǎn)而(ér)繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立(lì)，而(ér)此时的(de)锡金(jīn)正面(miàn)临(lín)着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释(shì)放了求助信(xìn)号。

然(rán)而宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济(jì)能力(lì)，面对(duì)收复后的(de)治理，实(shí)属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必(bì)要(yào)选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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