恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)表示第一的词语四字，古代表示第一的词语不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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