孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝(quàn)学(xué)》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：博学古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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