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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而(ér乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字)食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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