生乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语是这(zhè)句话(huà)的意(yì)思为生在我前面，他(tā)懂得(dé)道理本来就(jiù)早于我的。

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生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾(wú)翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻(fān)译成现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈(yù)的(de)《师说(shuō)》，本文中，小编整理(lǐ)了这篇文言文(wén)的(de)相(xiāng)关(guān)知识，快(kuài)来(lái)看看吧！

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者于贞元十七年至十(shí)八(bā)年（公(gōng)元801—公元802年），在古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等京任国子监四门博士时(shí)所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会，看(kàn)不(bù)起(qǐ)教(jiào)书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在(zài)着(zhe)既不愿(yuàn)求师(shī)，又“羞于(yú)为师古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等”的(de)观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回(huí)答李蟠的提问撰(zhuàn)写(xiě)这篇(piān)文章，以澄清古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等人们在“求师”和(hé)“为师”上的模(mó)糊认识。

　　《师(shī)说》大约(yuē)是作者(zhě)于(yú)贞元十七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国子(zi)监(jiān)上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败(bài)，吏制(zhì)弊(bì)端重重，当时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既不(bù)愿求(qiú)师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师(shī)”上的模糊认(rèn)识。

生(shēng)乎(hū)吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾是什么句式(shì)

　　“生(shēng)乎吾(wú)前，其闻(wén)道也(yě)固(gù)先乎(hū)吾”这句话中有两(liǎng)处介宾结构状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在(zài)我之前）”这个状语放在谓语动词(cí)“生（出生）”的后面，是文(wén)言文(wén)常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形(xíng)容(róng)词“先(xiān)（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的(de)状语并不是一(yī)定要后置的，但是，有一种状语(yǔ)必定后置，那就是介宾结构(gòu)作状语(yǔ)。

　　我们知道(dào)，状语(yǔ)是用来(lái)修饰、限制谓语动词或形(xíng)容词的，表示谓语(yǔ)中(zhōng)心词的状态、方式(shì)、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时，一(yī)般不(bù)需(xū)要(yào)用介词“介(jiè)入”某个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就(jiù)可以。

　　但表(biǎo)示方式、时间、处(chù)所(suǒ)时，往往需要用介词(cí)来引入(rù)对(duì)象，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是(shì)介词引入的对象(xiàng)，属于介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这样(yàng)的结构(gòu)叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都(dōu)要放在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市(shì)场上买(mǎi)的”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理劝说他(tā)”，表述(shù)为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介词时(shí)，意义相当(dāng)于(yú)：于、在。

　　其实(shí)，现(xiàn)代汉(hàn)语也有状(zhuàng)语后置的情况，例如问题(tí)中的(de)例子，也可以说成“生在我之(zhī)前”；“早于我”。

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