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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思p>

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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